筑波の歌垣：万葉集を読む

高橋虫麻呂には、筑波山の歌垣を詠んだ歌がある。「筑波嶺に登りて嬥謌會(かがひ)を為る日に作れる歌一首併せて短歌」がそれである。歌垣とは、筑波地方に古くから伝わる風習で、常陸の国風土記にも記されている。その歌垣を虫麻呂は、民間風俗を紹介するようなタッチで描いている。そこからして、歌としての面白さには欠けるという指摘もあるが、古代の風習を生き生きと描写していることには、貴重な意義があると言えよう。

　　鷲の住む　筑波の山の　裳羽服津の　その津の上に　
　　率ひて　娘子壮士の　行き集ひ　かがふかがひに　
　　人妻に　我も交らむ　我が妻に　人も言問へ　
　　この山を　うしはく神の　昔より　禁めぬわざぞ　
　　今日のみは　めぐしもな見そ　事もとがむな
　　　反歌
　　男神に　雲立ち上り　しぐれ降り　濡れ通るとも　我れ帰らめや

鷲が住む筑波の山の、裳羽服津（もはきつ）の津の上で、声をかけあって集まってきた若い男女が、集いながら歌い踊る夜には、人妻に私も交わろう、私の妻ともだれか交われ、この山を治めている神様も昔から許していることだ、今日だけは女を哀れと思うな、男にも目くじらを立てるな。
反歌の趣旨は、男峰の上に雲が立ち上り、時雨がふってずぶぬれになっても、どうして帰ることがあろうか、いつまでもここに残って女と交わろう、という趣旨である。

長歌からも短歌からも、男女の乱交を肯定的に歌い上げ、性の喜びを謳歌するさまが伝わってくる。こうした乱交パーティが、古代日本の一部では、公然と行われていたわけであろう。筑波山に限らず、東国の広い範囲で行われていたらしいが、筑波の歌垣が、万葉集の歌や常陸国風土記の記述が作用して、歌垣の象徴的なものとして有名になった。

なお、筑波山の歌垣について触れた、常陸国風土記の一部を紹介しておきたい。

「夫れ筑波の岳は、高く雲に秀で、最頂は西の峰崢嶸しく、これを雄の神と謂ひて、登臨らしめず。但し東の峰は、四方磐石にして、昇り降りさがしく、其の側に流泉ありて、夏冬絶えず。坂より已東の諸国の男女、春の花の開ける時、秋の葉の黄づる節、相携ひつらなりて、飲食をもたらし、騎より歩より登臨りて、遊楽び栖遅（いこ）へり。其の唱に曰はく、
　　筑波嶺に　会はむと　云ひし子は　
　　誰が言聞けばか　み寝会はずけむ
　　筑波嶺に　廬りて　妻無しに　
　　我が寝む夜ろは　早も明けぬかも
詠へる歌甚多くして、載車するに勝へず。俗の諺に云はく、筑波峰の会に娉の財を得ざれば、児女とせず、といへり」

ここでは、せっかく歌垣の場にやってきても、性交の相手が得られなかった女性は、一人前ではないと批判されている。とにかく、歌垣の場では、独身者も既婚者も、名分をわすれて乱交すべきだという、おおらかな雰囲気が伝わってくる。

歌垣についての民俗学的な解釈は、これが大古の乱婚の名残だとするものを含めて、いろいろとあるが、ここでは触れない。

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